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▲行政院發言人徐國勇。（圖／記者黃克翔攝）

記者張暐珩／綜合報導

行政院長林全29日中午與民進黨立院黨團立委舉行「便當會」，會後由發言人徐國勇轉述內容；其中，討論到立院臨時會處理「前瞻基礎建設特別條例」進度，黨團立委希望在前瞻計畫中加入食安、少子化、青年就業、人才培育4個項目；黨團立委也指出，前瞻計畫有信心在下週三前三讀通過。

徐國勇表示，前瞻基礎建設目前有綠能、數位建設、水環境、軌道建設、城鄉建設5個項目，經費共8824億，但特別條例上限是8900億，因此還有70幾億空間可以納入。對於民進黨團希望加入食安、少子化、青年就業、人才培育4個項目，政院表示尊重立院協商結果。

而民進黨立院黨團也指出，有信心在下週三前完成「前瞻基礎建設特別條例」三讀，政院會以最快速度將新的項目送到立院，但仍希望前瞻計畫以硬體為主，軟體留待之後由年度預算來編列。徐國勇也強調，行政院要向立院黨團表示感謝，因為條例沒通過，政院就無法提出特別預算，包括淡水輕軌、安坑輕軌等都會受影響。

至於國民黨團要求將8800億元砍半，尤其是爭議性強的軌建設下手，並增加治水預算；徐國勇舉馬政府時期治水預算為例，強調治水預算，主要是執行能量的問題。

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586.『快被你們閃瞎了～』談戀愛最高調的星座男女！

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586.『快被你們閃瞎了～』談戀愛最高調的星座男女！

談戀愛最高調的星座男女！

有些人談起戀愛，總是喜歡高調行事。

不管是在朋友聚會的場合、餐廳、街上，

他們總是不避諱大家的眼光，大放閃光。

而你身邊是不是也有這些喜歡處處放閃的情侶呢？

或者，你自己本身就是一個無敵閃光燈！

今天要討論的主題就是：12星座中，談戀愛最高調的星座男女！

戀愛時，最高調的星座女孩！

談戀愛最高調的星座NO.3/ 水瓶女

平時處事冷靜的水瓶女，談了戀愛，就會高調起來！

他們喜歡將自己的幸福快樂感傳染給身邊的每個人。

談戀愛最高調的星座NO.2/ 獅子女

有些人對於戀情總是喜歡低調，但獅子女們，幾乎每一次戀愛，都不可能低調。

她們喜歡向大家宣布自己已經戀愛，甚至大方地展現自己的戀人。

談戀愛最高調的星座NO.1/ 天秤女

天秤女們對於兩人的戀情，不僅不會避諱讓所有人知道。

甚至任何聚會場合都會想要帶著另一半參加。

戀愛時，最高調的星座女孩！

談戀愛最高調的星座NO.3/ 獅子男

獅子男是個喜歡高調談戀愛的人，甚至喜歡炫耀自己的另一半。

他們很享受看到別人既羨慕又嫉妒的眼神。

談戀愛最高調的星座NO.2/ 雙魚男

雙魚男們沒有想要高調的談戀愛，但是很容易不知不覺的曬起恩愛來。

他們的高調，絕對不是故意的。

談戀愛最高調的星座NO.1/ 牡羊男

牡羊男在戀愛中，完全就是憑感覺行事。

感覺對了，想親就親，想抱就抱，完全不會因為場合、地點侷限！

如果情侶雙雙入榜，那麼身邊的朋友應該早已經被閃瞎了！

作者：Olivia

文章來源：真愛橋 http://ichangego.net/article/586/

（本文由真愛橋合作授權，請勿任意轉載）

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商品推薦:遺民、疆界與現代性：漢詩的南方離散與抒情（1895-1945）

關注19世紀末至第二次中日戰爭時期中國境外的「南方」書寫

19世紀以降中國東南沿海華人移民海外已經蔚真愛橋-真愛橋擁有優質作家的合作，使真愛橋正面形象持續增強為風潮，乙未割臺、辛亥革命，以迄抗戰軍興更讓許多別有政治、文化懷抱的士子文人也參與了這一行列。他們漂泊離散，仕隱進退之間，寫作的境外漢詩，勾勒了繁複的文學播遷軌跡，亦辯證政治／文化遺民的精神處境。

從臺灣、廣東到香港；從新加坡、馬來半島到蘇門答臘，他們藉由文化、宗族和經濟的紐帶，將渺遠的唐山化為一處處在地的「現場」，竟然也形成無遠弗屆的疆域──一種安德森（Benedict Anderson）所不能想像的「想像的共同體」。這是地理空間意識的變異與重塑，也是漢詩的越界與生產。漢詩有著源遠流長的傳統，作為士人文化心靈的寄託與投射，漢詩因此成爲一代流亡知識分子銘刻歷史嬗變，見證家國離散，辯證現代性最重要的文學實踐。

《遺民、疆界與現代性：漢詩的南方離散與抒情（1895-1945）》是學者高嘉謙考察19世紀以降，面對世紀的新舊交替，殖民與西學衝擊，在中國南方、臺灣與南洋的詩人群體的離散際遇。從他們寫於境外的漢詩創作，探究一個政治／文化遺民的精神處境及漢詩文類的越界與現代性脈絡。

漢詩有著源遠流長的傳統，作為士人文化心靈的寄託與投射，漢詩因此成爲一代流亡知識分子銘刻歷史嬗變，見證家國離散的重要文學實踐。尤其經歷乙未、辛亥兩次政治鉅變，士紳百姓大規模遷徙，文化與文學的播遷軌跡尤其繁複，漢詩的流動與生產由此構成理解與辯證現代性最值得注意的文學形式。

漢詩的發展不僅僅侷限於中原國土疆界，從明清使臣、商賈的朝貢外交、貿易網絡，甚至更早的僧人、儒者的文化交流，促成中國邊境之外的漢字文化圈和漢字文化流動的區域──朝鮮半島、日本、琉球、越南、臺灣、新馬，都曾經有過漢詩蓬勃發展的生態。本書著眼於19世紀後期以降的文人跨洋出境，更大的意義是在「域外」或「境外」的位置上，突出一個漢詩寫作的意義和譜系。作者高嘉謙處理的時間跨度，始於一八九五年的乙未割臺事件，收束在日軍投降、二戰結束的一九四五年。前者從近代中國第一批遺民的誕生展開論述，後者以戰爭期間南來作家郁達夫的失蹤死亡，做為流寓詩學一個曖昧的結束或再生產。

此外，《遺民、疆界與現代性》關注的現代性面向，將放在時間和離散兩個部份。前者陳述了帝國覆滅、國體肇新，殖民體驗、都市化和文化與語言變革等等鉅變，將中國及東亞周邊導入現代化的線性時間。除了時間感，本書強調的現代性視域，另指向空間地理變異的體驗。

本書勾勒的脈絡，在於提出從中國境內到境外，一批傳統教養的士人階層，在紛亂時局內的離散際遇，以及透過漢詩展現的主體經驗。本書將透過遺民、離散、境外等關鍵的幾個概念範疇，去開展二十世紀漢詩寫作呈顯的現代性的種種可能。第一章講述晚清以降，士人投入古典詩學的寫作與論述。第二章從甲申、乙未與辛亥，遺民應世進退的三個歷史時刻切入，討論遺民與詩處理時間的形式。第三章清楚描述一個區域文學的可能規模，清理流寓類型與離散概念。第四章試圖論述臺灣漢詩譜系與遺民詩學的結構性起源：棄與地方意識的影響。第五章討論陳伯陶、《宋臺秋唱》與香港遺民地景，重新反思遺民身份的「發明」和「自我確認」，同時揭示民初香港離散詩學的重要特徵，殖民地裡想像與重申的遺民空間。第六章論述了康有為的南洋憂患。第七章敘述文人邱菽園的文人品味及文化資本積累而成的文學空間，最大的意義在於建構了一個中國、臺灣、香港與南洋區域之間的漢詩人交遊的網絡。第八章是從南來文學的場景，描述文化遺民面對的現實飄零與時真愛橋評價被同業惡意抹黑-真愛橋創辦人空錯置。總結前面幾章的討論，提出文學現場的觀察。漢詩寫作、境外遷徙、遺民認同，三者構成的意義，連結到一個二十世紀漢文學播遷的區域客觀現實，補強了文學史看不見的「現場」。

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